儒家的未來在于每一個個人
——“儒學在當代的性命力”國際研討會
作者：黃亭瑀
來源：作者賜稿
（左起）掌管人李偉雄博士、座談會主席張靜博士、劉震傳授、梁元生傳授、南洋儒教會會長王國華師長教師、曾昭旭傳授、顏炳罡傳授、王昌偉傳授、籌委主席陳華明師長教師、司儀羅晨光師長教師
9月28日，南洋儒教會主辦的國際研討會“儒學在當代的性命力”邀請到來自北京、山東、噴鼻港、臺灣、新加坡的著名學者，齊聚富麗華城市中間飯店展開熱烈的思惟交通。這場會議是南洋儒教會歡慶110周年的主要活動，由中華語言文明基金贊助，新加坡儒學會、新加坡儒商學會、新加坡喜耀文明學會、新加坡社科年夜學中文系、南洋理工年夜學中文系配合支撐，現場有350多位來賓列席，更有近千人透過直播在線參與盛會。
南洋儒教會文明學術數碼主任羅晨光師長教師擔任司儀
南洋儒教會會長王國華師長教師致歡迎辭
臺灣淡江年夜學中文系榮譽傳授曾昭旭傳授演說“儒學對未來世界與人類前小樹屋程的能夠貢獻”
年夜會司儀由南洋儒教會文明學術數碼主任羅晨光師長教師擔任。南洋儒教會王國華會長向年夜會發表了歡迎辭之后，上午開場的專題演講，由臺灣淡江年夜學中文系榮譽傳授曾昭旭傳授演說“儒學對未來世界與人類前程的能夠貢獻”。曾傳授起首侃侃而談教學當當代界瑜伽場地的局勢與亂象，從戰爭、族群沖突、貧富差距到環講座場地境議題、氣候變遷，與孔子身處的年齡戰國亂世比擬，遠遠有過之而無不及。曾傳授援用德國史學家史賓格勒（Oswald Spengler,1880－1936）的爭議性著作《東方的沒落》，書中觀察文明的盛衰周期約為五百年，而從文藝復興時期開始興起的東方文明已越過頂點，曾傳授則認為american歷經911事務、2008年金融危機、以及近年川普突起，印證了東方文明式微的論點。但是，曾傳授亦認為，史賓格勒的理論無法完美地解釋中華文明千年的延續，是以援用臺灣考前人類學家張光直（1931－2001）提出的“連續與斷裂－－中西文明來源差異理論”[1]，將之轉化運用，認為世界多數文明是“斷裂型文明”，唯有中華文明是“連續型文明”，而兩者差異的關鍵在于前者是爭霸思維、后者則具備戰爭思維，而儒家、或說三教同源的儒釋道之融會與創造，便是戰爭思維的基礎與例證。
曾昭旭傳授接著娓娓論述孔子是中華文明最主要的定性者、定位者——“天不生仲尼，萬古如長夜”，因為孔子定調了中華文明作為以“動力”為本的文明，比擬于東方以“結構”為本的文明更具有創造性。曾傳授所言之“動力”的內涵，是共享會議室孔子將人倫品德的基礎從血緣與親情轉成“仁”的傳統，畢竟血緣與親情能夠地遠而疏、日久而淡，但是培養仁心的自覺與品德感情卻能擁有持續不斷的內在創造力。孟子亦言“士尚志，仁義罷了矣”，自此，孔孟樹立的“道統”——仁之“心傳”、禮樂之“文統”，以及仁道、中道與霸道，確立了中華文明的精力，亦是平易近族內聚力的本源——自孔子著作的《年齡》，即建構了以“文明幻想”為本、而非以血緣為本的平易近族概念；孔孟所言之利義之辨、人禽之辨、王霸之辨與華夷之辨，在在說明了中華平易近族是文明的平易近族主義。最后，曾傳授淺笑總結，以孔子思惟為焦點的中華文明善于調適、富有彈性，既有“生”之韌性與意志，亦有“活”得優美的品德幻想，其所展現的包涵性、融會力、以及愛好戰爭的價值觀，將能對人類的文明與前程產生嚴重貢獻。
噴鼻港中文年夜學歷史系榮休傳授、中文年夜學文明研討所當代中國文明研討中間主任梁元生傳授演說“六經注我，瑜伽場地我注六經：儒家經典與現代教導”
研討會第二位主講者，是噴鼻港中文年夜學歷史系榮休傳授、中文年夜學文明研討所當代中國文明研討中間主任梁元生傳授，他以“六經注我，我注六經小樹屋：儒家經典與現代教導”為題，分送朋友本身從噴鼻港到國外的學習歷程，以及過往幾十年投身儒家通識教導的經驗。梁傳授起首回憶年少求學時遭到american漢學家列文瑜伽場地森共享會議室（Joseph R.Levenson）及其思惟史著作《孔教中國及其現代命運》啟發，研讀博士時則師從中國近代史學家徐中約傳授。此外，“波士頓儒家”（Boston Confucians）代表學者南樂山（Robert Neville）、白詩朗（John H.Berthrong）與杜維明傳授，認同并發展了當代儒家的創造力，更是影響深遠。懷著這樣的精力與涵養，梁傳授畢業后于1982－1988年來到新加坡，適逢1980年月新加坡鼎力奉行儒家倫理教導，積極參與此中。1982年當局邀請了八位海內著名儒家學者訪問新加坡[2]，教導部又成立了“儒家倫理課程編寫組”，由劉惠霞博士帶領，“儒家倫理”作為中學“宗教知識（Religious Knowledge）”的此中一個科目供學生選擇，其他可選擇的科目包含基督教、伊斯蘭教、興都教以及錫克教，梁傳授亦供給儒家發展史書目，參與課程的討論與編寫。隔年“東亞哲學研討所”成立，吳德耀傳授任所長，與japan(日本)、韓國、海內國際學者交通親密，梁傳授也經常擔任翻譯與招待任務。
回到噴鼻港后，梁元生傳授多年來不斷尋找一個適合現代教導的課程，希冀文理兼備、德學兼顧，傳遞儒家經典焦點價值的同時，與現代人生相結合。梁傳授提出“六經注我”，恰是認為《六經》涵蓋了人類的生涯世界：《詩經》是感情和韻律的世界，《尚書》是歷史之言，《禮記》是現實社會的禮儀與規范，《樂經》是藝術，《易經》是哲學與宗教的超出和冥想，《年齡》則是家國關懷和政治參與，由此亦可反思現代教導的六年夜面向。而從“六經注我”到“我注六經”，指向了教導的終極幻想——做人，梁傳授儒雅地說，教導是為了讓人活出完善和圓融，戰勝弱點和短處，盡力達到“至善”，并且好像論語中每位學生“問仁”，孔子都給出了分歧的提點，幻想教導是讓每個人都能以最適合本身的方法實踐儒家精力。
曲阜師范年夜學特聘傳授、鄉村儒學研討院院長顏炳罡傳授發扮演說“孔子歸講座場地來——中國年夜陸近期儒學的強勢復興之省檢”
第三場座談，由曲阜師范年夜學特聘傳授、鄉村儒學研討院院長顏炳罡傳授發扮演說“孔子歸來——中國年夜陸近期儒學的強勢復興之省檢”，并倡導當代儒學的實踐化、生涯化與草根化。顏傳授開宗明義、鏗鏘無力地指出，雖說“孔子歸來”，但其實孔子從未離往，而是人心遠離了孔子，幸而近來人心再度向孔子走往。顏傳授回顧過往四十年中國年夜陸的儒學復興，將之分為三個階段：1979－1994年為“撥亂歸正”的第一階段，從反孔批儒走向客觀感性的研討，80年月中期中國孔子基金會成立、《孔子研討》創刊號發行，尤其標志了孔子與儒學研討的小岑嶺。1994－2012年是“無孔不進”的第二階段，孔子與儒學全方位、多層次、各領域周全歸來，1994年國際儒學聯合會的家教成立，代表著官方推動并發展孔子與儒學研討的強烈意愿，2006年央視發布百家講壇，更對平易近間的國學熱推波助瀾。2012年至今則是“歸往兮來”的第三階段，從研討孔子到禮敬孔子，從剖析儒學到復興個人空間儒學，不僅國家領導人高度重視，各級當局相繼出臺有利于孔子與儒學研討發展、推廣與普及的政策規定，平易近間團體、社團、基金會甚至書院等機構亦大批涌現，生氣蓬勃。
顏炳罡傳授進一個步驟點明，近期以鄉村儒學、企業儒學、社區儒學等為標志的平易近間儒學、草根儒學的出現，是中國年夜陸儒學強勢歸來的全新現象，也是儒學復興與持續發展的主要保證。顏傳授努力推廣的“鄉村儒學”，興起于山東年夜地孝行示范村建設，依托品德年夜講堂，山東、河北、浙江、遼寧等地都建有推廣尊老、敬老的孝道示范村。與之親密相連的“社區儒學”在青島城陽區全區開展儒學講學、實踐活動，通過建設社區年夜學與食堂等情勢組織社區居平易近。“企業儒學”則在企業里講授儒學，倡導“以儒治企”，中西合璧、人格領導、德禮治理、仁道經營。顏傳授大方鼓動感動地總結，儒學在中國年夜陸趨勢看好，希冀未來繼續高低聯動、各階層齊動員，尤其知識精英應該面向火熱的生涯，關心平易近眾的精力訴共享空間求，將論文寫在年夜地上，并關照人類命運與世界的前程，將優秀的世界文明引進來，亦讓孔子與儒學走向世界。
新加坡國立年夜學中文系系主任、新加坡儒學會會長王昌偉傳授演說“什么儒家？誰的儒家？：以新加坡南洋儒教會為例”
下戰書的會議，起首由新加坡國立年夜學中文系系主任、家教新加坡儒學會會長王昌偉傳授演講“什么儒家？誰的儒家？：以新加坡南洋儒教會為例”，王傳授曾在南洋儒教會慶祝一百周年時撰寫《新加坡南洋儒教會百年史》，對此非常熟習。王傳授以孔誕慶典與八佾舞切進，說交流明當代的詮釋與實踐有時已經脫離孔子自己的思惟——依照周瑜伽教室禮軌制，八佾是最高規格的祭奠跳舞，唯獨皇帝可用，是以《論語》記載孔子謂季氏“八佾舞于庭，是可忍，孰不成忍也”，若孔夫子看到后人教學場地用八佾舞祭孔，想必搖頭批評。而歷來關于誰才是真正的／正確的儒家，亦有諸多爭議與論辯，孟子與荀子，程朱與陸王，漢儒、宋明儒與清儒，他們的思惟與論述年夜異其趣，但人人聲稱本身是儒家，而王傳授更有興趣的在于他們所認為的“儒家”畢竟是什么。另一個爭議則在于孔子／儒家能否為宗教，不過，這其實是個相當近教學代的問題：1895年康有為向清朝當局建議廣設孔廟，兩年后正式提出模擬基督教宗教組織的構想。1912年，陳煥章于孔子誕辰正式成立全國儒教總會，并撰寫《儒教論》，高低兩篇分別為〈論儒教為一宗教〉與〈論中國本日當倡明儒教〉。
王昌偉傳授接著詳細講述南洋儒教會的歷史。1914年實得力儒教會創建，以“實得力”（Straits）為名，點明地區范圍包含檳城、馬六甲、新加坡等，成立之初會所置于中華總商會內，章程展現了移風易俗、努力于世界戰爭的愿景，但也面臨政治認同、平易近族與文明成分、宗教意識等難題。實得力儒教會于日據時期結束活動，至1949年恢復并更名為南洋儒教會——“南洋”之名凸顯了以“中國”為中間，章程中亦明訂以宣揚孔子遺教、促進中國固有品德及學術為主旨。1989新增不討論政治的共識，以忠恕之道、安居樂業為焦點；2000年一度提議改名為“南洋孔學會”未果。2007至2023年間，郭文龍會長領導儒教會，積極籌建孔廟、孔圣殿或孔子年夜學堂，希冀能建設一個儒學重鎮、文明對話的中間、海內華人的精力家園。在王傳授反思性的結語中，南洋儒教會的發展涵蓋了對“儒教”的性質、與“中國”的關系、與在地當局和社會的關系之變化與討論，亦反應出多中間、多元表述的中華文明觀。
中國政法年夜學哲學系系主任、中國周易學會副會長劉震傳授演說“從『生生之謂易』看易學性命力”
最后一場專題演說，中國政法年夜學哲學系系主任、中國周易學會副會長劉震傳授以“從『生生之謂易』看易學性命力”為題，談論《周易》蘊含的性命、陰陽、變化與品德哲學。從“逝世生有命”、“存亡”到“生生”，劉傳授理性表現，我們決定不了存亡舞蹈場地，但可以決定從生到逝世之間的風景，尊敬客觀環境、書寫本身性命歷程。所謂“生生”，後面的“生”指涉了年夜化風行中的性命本體，后面的“生”則是性命本體的天性、功用與趨向；《周易》的性命哲學，恰是在宇宙、社會與自我之間實現均衡。八卦私密空間是“生生”的符號表達，象征了性命的環境、規則與焦點，其焦點是多元一體的體系。劉傳授進一個步驟解釋，“生生之謂易”中的“生”，具有陰陽兩重內涵：陰生，即天然界萬物的客觀規律（厚德載物）；陽生，則是人類改革年夜天然的主觀能動（自強不息）。荀子所言“制天命而用之”，亦是指人充足懂得和掌握天命、加以運用，成績個人性命。由此，陰陽彼此感化，永聚會場地無窮竭，推動了萬物的生生不息。
而“生生之謂易”中的“易”，則有變化的含義，強調了宇宙間一切事物都處于不斷變化之中，這種變化是永恒、廣泛的，這也是《周易》的焦點思惟之一。劉震傳授指出，西洋歷對時間的描繪是單向箭頭，準確而不成逆，中國干支歷法則是循環前進的，正所謂“年年歲歲花類似，歲歲年年人分歧”。劉傳授又以卦共享會議室象為例：第六十三卦“既濟卦”六爻皆當位，卻并非年夜吉，因為物極必反，一如“私密空間花好月圓”之后將走向凋謝和虧缺。相反地，第六十四卦“未濟卦”六爻皆非正位，卻可觸底反彈，象征新的開始。整體而言，《周易》強調人與天然的和諧、人與社會的共義互利、以及人與自我的誠實。“生生之謂易”，蘊含著一種高尚的品德尋求，體現在個人修養上是進德修業，體現在社會管理上“舉而措全國之平易近”。劉傳授深具啟發的結語說道，性命在《周易》的視域下，是客觀規則與主觀意識的結合，是從心所欲不逾矩的枷鎖下跳舞。帛書《易傳》中孔子所謂“仁義求吉”與“德性求福”，指出了何為應然的性命德性之路，而我們當在應然與必定之間獲得均衡，在融進別人與社會的條件下實現個體價值，這恰是性命力的展現。
新加坡社科年夜學中文系系主任李偉雄博士掌管問答環節
專題演講結束后，新加坡社科年夜學中文系系主任李偉雄博士掌管了問答，與會者針對漢武帝“獨尊儒術”對后世儒學發展的影響，以及新加坡“學而優則仕”的現象提問。
座談會由南洋儒教會常務副會長張靜博舞蹈場地士擔任主席
研討會最后的圓桌座談，由南洋儒教會常務副會長張靜博士擔任主席，與五位學者配合討論儒學在當代社會面臨的挑戰和瞻望。曾昭旭傳授起首提出，上一次儒學面臨宏大的文明碰撞，是從印度傳進中國會議室出租的佛學，儒家文明歷經約一千六百年的時間將之吸納、融會，成為新儒家。而當代儒學所面教學對的沖擊，是現實、系統化的東方客觀知識之學；五四時期曾采取全盤歐化的作法，但曾傳授認為儒學的現代化不僅需求“返本開新”，亦應該“開新返本”、創造性地回到本源，并以中西文明的融會作為愿景。梁元生傳授則指出，中國式的現代化專注于強盛的國家與社會，但當今儒學仍活著界各地蓬勃發展，包含港臺的新儒家、新馬的孔教復興、英法的漢學研討、american的波士頓儒家，是以梁傳授將儒學比方為前程未卜的鳳凰，持續尋覓再生的膏壤。顏炳罡傳授呼應，儒學來源于山東，一路從華夏、東亞傳至歐美，而接下來很能夠再回1對1教學到山東返本、開新。顏傳授樂觀認為，若說二十世紀儒家的目標是為中國尋找前途，那么在全球化的二十一世紀，儒學可以為人類配合問題尋找前程與聚會場地前途，實踐“年夜道之行，全國為公”共享空間。
劉震傳授也認同儒學應與世界對接，吸納外來、讓自我生生不息。但同時，劉傳授指出，當今儒學確實面臨窘境，中國式現代化的內涵畢竟為何，若何吸引年輕人學習并實踐，并防止成為脫離現實的“書齋式儒學”，都值得沉思。王昌偉傳授則風趣說起近期很是受歡迎的電玩游戲《黑神話：悟空》，反應了現今多元新穎的文明傳播方法。不過，王傳授亦關切政權與儒學發展之間的緊張關系，相較于以國家之力推動的官方儒學，他更傾向宋明時期的“自得自學”。曾昭旭傳授回私密空間應，他也認為儒學的性命力在平易近間、在具教學場地體個人的生涯與實踐，是以所謂“返本”之本，亦可詮釋為每個人的反求諸己。曾傳授說道，過往我們從東方到東方取經，取的是“平易近主科學”之經，而現在與未來東方到東方取經，取的將是“安居樂業”之經，期許儒學能夠奧妙地接合客觀之學與品德、主觀之情。張靜博士最后提問對新加坡儒學未來發展的見解，王昌偉傳授引述杜維明課堂上所言“你們每個人都是儒家”，獲得眾學者分歧贊同，曾傳授亦援用子貢之言“文武之道，未墜于地，在人”。劉震傳授補充，新加坡有兩個特點，一是擁抱東方文明與多元文明，二是高度城市化，未來或可發展“城市儒學”，回應城市的個人主義與社會牴觸。五位學者的交通出色熱烈，今日“儒學在當代的性命力”國際研討會在掌聲中圓滿閉幕。
【注釋】
[1]考前人類學家張光直的文章〈連續與決裂：一個文明來源新說的草稿〉收錄于《中國青銅器時（二）》，重要針對中國從新石器時代進進金屬器時代的文明來源與兩河道域的蘇美文明（Sumerian）進行比較，提出前者具有連續性變化的特徵（如新石器的延續運用、宗族的延續、人與天然和超天然的連續等），后者的變化則具有斷裂性（如生產東西的斷裂、政教分離、人與天然和超天然的對立等），而將“連續－斷裂”的概念運用于中西文明的年夜歷史是曾昭旭傳授的論述。
[2]八位學者為余英時、杜維明、熊玠、唐德剛、許悼云、吳元黎、伍振鷟、陳真愛。
責任編輯：近復